حديث قدسي: عُمُرِ
آدم عليه السلام وأصل الأمر بالكتابة
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول
الله ﷺ: "
لمَّا خلَق
اللهُ آدَمَ ونفَخ فيه الرُّوحَ عطَس فقال: الحمدُ للهِ، فحمِد اللهَ بإذْنِ اللهِ،
فقال له ربُّه: يرحَمُك ربُّك يا آدَمُ اذهَبْ إلى أولئكَ الملائكةِ ـ إلى ملأٍ
منهم جُلوسٍ ـ فسلِّمْ عليهم فقال : السَّلامُ عليكم فقالوا : وعليكم السَّلامُ
ورحمةُ اللهِ، ثمَّ رجَع إلى ربِّه فقال: هذه تحيَّتُك وتحيَّةُ بَنِيك بيْنَهم،
وقال اللهُ جلَّ وعلا ـ ويداه مَقبوضتانِ: اختَرْ أيَّهما شِئْتَ فقال: اختَرْتُ
يمينَ ربِّي وكلتا يدَيْ ربِّي يمينٌ مبارَكةٌ ، ثمَّ بسَطهما فإذا فيهما آدَمُ
وذُرِّيَّتُه فقال : أيْ ربِّ ما هؤلاءِ ؟ فقال: هؤلاءِ ذُرِّيَّتُك، فإذا كلُّ
إنسانٍ منهم مكتوبٌ عُمُرُه بيْنَ عينَيْه ،فإذا فيهم رجُلٌ أضوَؤُهم ـ أو مِن
أضوَئِهم لَمْ يكتُبْ له إلَّا أربعينَ سَنةً قال : يا ربِّ ما هذا ؟ قال : هذا
ابنُك داودُ وقد كتَب اللهُ عُمُرَه أربعينَ سنةً ،قال : أيْ ربِّ زِدْه في عُمُرِه
قال : ذاكَ الَّذي كتَبْتُ له ،قال : فإنِّي قد جعَلْتُ له مِن عُمُري سِتِّينَ
سنةً قال : أنتَ وذاك، اسكُنِ الجنَّةَ فسكَن الجنَّةَ ما شاء اللهُ ثمَّ أُهبِط منها
وكان آدَمُ يعُدُّ لنفسِه فأتاه ملَكُ الموتِ فقال له آدَمُ : قد عجِلْتَ قد كُتِب
لي ألفُ سنةٍ قال : بلى ولكنَّك جعَلْتَ لابنِك داودَ منها سِتِّينَ سنةً فجحَد
فجحَدتْ ذُرِّيَّتُه ونسِي فنسِيَتْ ذُرِّيَّتُه فيومَئذٍ أُمِر بالكتابِ والشُّهودِ)
( صحيح ابن
حبان- وسنن الترمذي وقال: حسن غريب، وإسناده قوي)
شرح الحديث:
خلَق
اللهُ عزَّ وجلَّ آدَمَ عليه السَّلامُ، وعلَّمَه مِن عِلمِه، وفضَّلَه على كثيرٍ
مِمَّن خَلَقَ تَفْضيلًا، وفي هذا الحديثِ يقولُ النَّبيُّ ﷺ: "لَمَّا خلَق اللهُ آدمَ ونفَخَ فيه
الرُّوحَ عَطَسَ"، أي: أصابه عُطاسٌ، وهو ما يَندَفِعُ مِن هواءٍ مِن الأنفِ، فقال آدمُ: "الحَمدُ للهِ"، قال النَّبيُّ ﷺ: "فحَمِد اللهَ بإذنِه"، أي: إنَّ اللهَ عزَّ وجلَّ هو الذي أعطاه
القُدرةَ على الحمدِ وأعلَمَه إيَّاه، فقال له ربُّه: "يَرحَمُك اللهُ"، أي: تَشميتًا مِنه عزَّ وجلَّ لآدمَ في
عُطاسِه، ثمَّ قال عزَّ وجلَّ له: "يا آدَمُ، اذهَبْ إلى أولئك الملائكةِ؛ إلى مَلأٍ منهم جُلوسٍ"،
يَحتمِلُ أنَّ قولَه: "إلى ملَأٍ مِنهم جُلوسٍ"، هو مِن كلامِ النَّبيِّ ﷺ ، "فقُلِ: السَّلامُ علَيكم"، أي: للمَلائكةِ، فردت الملائكةُ لآدم
عليه السلام بـ : "وعليكَ
السَّلامُ ورحمةُ اللهِ"، قيل: ولعلَّ تخصيصَ السَّلامِ بالذِّكرِ في التَّحيةِ لأنَّه فتْحٌ لبابِ
المودَّةِ وتأليفٌ للقلوبِ المؤدِّي إلى استكمالِ الإيمانِ، "ثمَّ رجَع إلى ربِّه"، أي: إلى المكانِ الذي يُكلِّمُه فيه
اللهُ عزَّ وجلَّ بعدَما ردَّت عليه الملائكةُ بالتَّحيَّةِ، فقال اللهُ عزَّ
وجلَّ: "إنَّ
هذه تحيَّتُك وتحيَّةُ بَنِيك بَينَهم"، أي: فيما بينَهم عِندَ مُلاقاةِ بَعضِهم
بَعضًا، وهذا يدلُّ على أنَّ السَّلامَ سُنَّةٌ قديمةٌ.
"فقال اللهُ له- ويَداه
مَقْبوضَتان-"، أي:
مَضْمومتانِ: "اختَرْ
أيَّهما شِئتَ"، أي:
واحدةً مِن القَبضتَينِ، فقال آدمُ عليه السَّلامُ: "اختَرتُ يَمينَ ربِّي"، أي: القَبضةَ اليمينَ، قال النَّبيُّ ﷺ: "وكِلْتا يدَيْ ربِّي يمينٌ
مُبارَكةٌ"، وقيل:
يُحتمَلُ أنَّ الَّذي قال هذا آدَمُ عليه السَّلامُ، والمعنى: أنَّ كِلتَا يدَيْه
سبحانه وتعالى لهما صِفةُ الكَمالِ؛ فكِلاهُما يمينٌ.
في
إثبات اليدين لله سبحانه وتعالى وأن إحداهما يمين، والأخرى شمال وهي يمين في الفضل
والبركة:
قال تعالى: {وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ
بِيَمِينِهِ} [الزمر67]،
وتُسمَّى الأخرى: شمالًا، في الحديث عن عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ ، قَالَ :
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : ( يَطْوِي اللَّهُ عزَّ وجلَّ السَّمَواتِ
يَومَ القِيامَةِ، ثُمَّ يَأْخُذُهُنَّ بيَدِهِ اليُمْنَى، ثُمَّ يقولُ: أنا
المَلِكُ، أيْنَ الجَبَّارُونَ؟ أيْنَ المُتَكَبِّرُونَ. ثُمَّ يَطْوِي الأرَضِينَ بشِمالِهِ، ثُمَّ يقولُ: أنا
المَلِكُ أيْنَ الجَبَّارُونَ؟ أيْنَ المُتَكَبِّرُونَ؟ ).( صحيح مسلم)
وهي يمينٌ في الفضل والبركة والشرف، وإن
سُمِّيَتْ شمالًا، لكنها في الفضل والشرف لها ما لليمين باليُمن والخير والبركة
والشرف، ولا منافاة، فالحديث كلتا يدي ربي يمين مباركة، يُبين فضلها وشرفها، وأنه
لا نقصَ فيها، والتَّسمية بتسميتها شمالًا لا يدل على النقص، بل إنما هي مجرد
أسماء فقط،
ويجب
دوما التنويه: على أن تسمية يده: يد، وتسميته قدمه: قدم،
وعين، وسمع، وبصر، كل هذا لا يتضمن المشابهة والتَّمثيل بجواح الآدميين، فكلها
صفات تليق بالله، وكلها كاملة، ليس فيها نقصٌ، تليق بالله جلَّ وعلا، لا يُماثل
فيها خلقه سبحاته وتعالى. وذلك لأنَّ الشِّمالَ في حقِّ الخَلقِ تَنقُصُ عن
اليَمينِ، وأمَّا في حقِّ اللهِ تعالَى فليسَ كذلك؛ فإنَّ اللهَ عزَّ وجلَّ ليس
كمِثلِه شيءٌ، وصِفاتُه كلُّها صِفاتُ كمالٍ لا نَقصَ فيها بوجهٍ مِن الوُجوهِ، ولعلَّ
المرادَ مِن كَونِهم في اليَمينِ اختِصاصُهم بالصَّالِحين من أصحابِ اليمينِ
والمقرَّبينَ.
عوودة
لشرح الحديث:
قال: "ثمَّ بسَطها"، أي: فتَح قَبضتَه عزَّ وجلَّ، "فإذا فيها آدَمُ
وذُرِّيَّتُه"؛ يَعْنِي
رَأَى آدَمُ مِثَالَه وَمِثَالَ بَنِيهِ فِي عَالَمِ الْغَيْبِ، ويَحتمِلُ أن
يكونَ ذلك مِن بابِ تعليمِ آدَمَ وإعلامِه، كما علَّمه اللهُ الأسماءَ كلَّها.
قيل:
في قوله: "فإذا
فيها آدَمُ " وهذا
القول عده البعض مشكِل؛ لأنَّ آدمَ موجودٌ أمامَ الحقِّ سبحانه وتعالى يَنظر فيما
في قَبضتِه سبحانه، فكيف يَكونُ موجودًا مرَّتَينِ، مرَّةً أمامَ الحقِّ، ثمَّ هو
موجودٌ مع ذُرِّيَّتِه في قبْضَةِ الرَّحمنِ؟! ولعلَّ هذا ما جعَل بعضَ
الشُّرَّاحِ يَشرَحُه بقولِه: يَعْني رأى آدَمُ مِثالَه
وأمثِلةَ بَنِيه في عالَمِ الغيبِ. ويُجابُ عنه بأن يُقالَ: مَا صَحَّ أَنْ يَكُوْنَ
مُشْكِلًا في حَقِّ المَخْلوقِ لا يَلزَمُ عَليه أنْ يَكونَ مُشْكِلًا في حقِّ
الخالِقِ تعالى؛ فهو القادِرُ على كلِّ شيءٍ.
ويذكر
أيضا أنه ورَد في الرِّوايةِ الأخرى لهذا الحديث أنَّه رأَى ذُرِّيَّتَه فقط، وليس
فيها قولُه: " فإذا
فيها آدمُ وذُرِّيَّتُه"، فيكونُ المعنى أنَّ آدمَ رأَى ذُرِّيَّتَه في هذا الموقفِ بعدَ أن
أخرَجَهم اللهُ مِن ظهْرِه.
ملاحظة: ولا نَعلَمُ ما كان في اليَدِ الأخرى
لربِّ العزَّةِ؛ لأنَّه لم يَرِدْ في ذلك أثَرٌ صحيحٌ.
ولما رأَى آدَمُ بَنِيه وذُرِّيَّتَه في
عالَمِ الغيبِ، ولكنَّه لم يَعرِفْهم ابتِداءً، فسأَل: "ما هؤلاءِ؟"، ثمَّ لَمَّا قيل له: هُم ذُرِّيَّتُك
فعَرَفهم، وهذا كلُّه مُشْعِرٌ بأنَّ هَذه القَضيَّةَ كانَت قبلَ أخْذِ المِيثاقِ الذي ذكرة تعالى في سورة الأعراف، قال تعالى: { وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ
وَأَشْهَدَهُمْ عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ ۖ قَالُوا بَلَىٰ ۛ
شَهِدْنَا ۛ أَن تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَـٰذَا
غَافِلِينَ ﴿١٧٢الأعراف﴾، ويُبين أن إخراج بني آدم من ظهره حديثٌ رسول الله ﷺ فيه :"لَمَّا خَلَق اللهُ آدَمَ مَسَح على
ظَهرِه، فسَقَط مِن ظَهْرِه كلُّ نَسَمَةٍ هُو خالِقُها مِن ذُرِّيَّتِه إلى
يَوْمِ القِيامَةِ، وجَعَل بَينَ عَينَيْ كُلِّ إنسانٍ مِنهُم وَبيصًا مِن نُورٍ،
ثمَّ عَرَضَهم على آدَمَ، فقالَ: أيْ رَبِّ، مَن هَؤُلاءِ؟ قال: هَؤلاءِ
ذُرِّيَّتُك" وهذا
دليلٌ بيِّنٌ على أنَّ إخراجَ الذُّرِّيَّةِ كان حقيقيًّا مِن ظهْرِ آدمَ.
فقال آدمُ: "أي ربِّ، ما هؤلاءِ؟"، فقال اللهُ عزَّ وجلَّ: "هؤلاءِ ذُرِّيَّتُك". قال النَّبيُّ ﷺ: "فإذا كلُّ إنسانٍ مكتوبٌ عُمُرُه
بينَ عينَيه"، أي:
المدَّةُ الَّتي يَعيشُها في الدُّنيا، "فإذا فيهم رجُلٌ أضوَؤُهم"، أي: يميَّزُ بما له مِن مَزيدِ ضَوءٍ عن
سائرِ الذُّرِّيَّةِ، قال آدمُ: "يا ربِّ، مَن هذا؟" قال اللهُ عزَّ وجلَّ: "هذا ابنُك
داودُ، قد كتَبتُ له عُمرَ أربَعين سَنةً"، فيطلُبُ آدَمُ عليه السَّلامُ أن يَزيدَ
اللهُ تعالى في عُمرِ داودَ، فقال اللهُ عزَّ وجلَّ: "ذاك"، أي: ذاك عُمرُه، "الَّذي كُتِب له"، إشارةً إلى أنَّه سُبحانه قدَّر له
عُمرَه لن يَزيدَه شيئًا، قال آدَمُ: "أي ربِّ، فإنِّي قد جعَلتُ له"، أي: أُمِدَّه "مِن عُمري سِتِّين سَنَةً"؛ وذلك لِيُصبِحَ عمرُ داودَ عليه
السَّلامُ مِئةَ سنةٍ، قال اللهُ عزَّ وجلَّ: "أنتَ وذاك"، أي: أنتَ وما تُريدُ؛ إشارةً إلى قَبولِ
اللهِ عزَّ وجلَّ لطَلبِه.
ثم
إن الله أسكَن آدم الجنَّةَ، ثمَّ أخرَجه مِنها إلى الأرضِ بعدَما أكَل مِن
الشَّجرةِ، "فكان
آدَمُ يَعُدُّ لِنَفسِه"، أي: يُقدِّرُ ويَحسُبُ لنَفسِه سِنَّه وعُمرَه الَّذي يَعيشُه، قال
النَّبيُّ ﷺ: "فأَتاه ملَكُ الموتِ"، أي: ليَقبضَ رُوحَه؛ وذلك لانتهاءِ
أجَلِه، فقال له آدمُ: "قد عَجِلتَ"! أي: جئتَ قبلَ الموعدِ، "قد كُتِب لي ألفُ سنَةٍ"، أي: ولم أُكمِلْهم ولم أُتِمَّهم، قال
ملَكُ الموتِ: "بلى"، أي: نعَم، قد كُتِب عُمرُك ألفَ سنَةٍ، "ولكنَّك جعَلتَ"، أي: أعطَيتَ منهم "لابنِك داودَ سِتِّين سَنةً"، أي: ذَكَّرَه بما أعطَى لداودَ مِن
العُمرِ، "فجَحَد"، أي: أنكَر آدَمُ، وفيه إشارةٌ إلى أنَّ
آدَمَ عليه السَّلامُ لم يتَذكَّرْ سَريعًا ما نَسِيَه، بل ربَّما ظهَر مِنه ما
يُنكِرُ ما يُذكِّرُه به الملَكُ، "فجَحَدَت ذُرِّيَّتُه"، أي: فأنكَرَت مِثلَه ذُرِّيَّتُه مِن
بَعدِه، "ونَسي"، أي: آدمُ عليه السَّلامُ، "فنَسِيَت ذُرِّيَّتُه"، أي: بمِثلِ ما نَسي آدمُ عليه السَّلامُ. ثُمَّ قال النَّبيُّ ﷺ: "فمِن يَومِئذٍ"، أي: مِن ذلك الوقتِ، "أُمِر بالكِتابِ والشُّهودِ"، أي: شرَع اللهُ عزَّ وجلَّ تَوثيقَ
المعامَلاتِ بينَ النَّاسِ؛ إمَّا بكتابٍ يُكتَبُ، أو إشهادِ الشُّهودِ؛ حتَّى لا
تَضيعَ الحقوقُ بينَ النِّسيانِ والجُحودِ.
فوائد
من الحَديثِ:
- إثباتُ أنَّ للهِ عزَّ وجلَّ يَدَينِ
وكَفَّينِ، وأنَّه تعالى يَقبِضُهما ويَبسُطُهما، وتِلك الصِّفاتُ ليسَت كصِفاتِ
البشَرِ، ولكن بما يليقُ بذاتِه وجَلالِه.
- أنَّ تَشميتَ العاطِسِ، وإلقاءَ
السَّلامِ، وإنَّ السَّلامَ سُنَّةٌ قديمةٌ، أقرها
الله على آدم لتكون شريعته وشريعة بنيه من بعده.
-وإنَّ الأمرَ بالكِتابةِ والشُّهودِ هي
مِن السُّننِ والشَّرائعِ التي أُقِرَّت معَ خَلقِ آدَمَ عليه السَّلامُ.
