الحكم
والأمثال العربية :
أولا: الأمثال العربية:
تعريف المثل : قول موجز سائر علي الألسنة وارد في حادثة أو مستمد من
ملاحظة في البيئة.
- نشأة المثل؛ (مورد المثل): كانت الحادثة تقع، ويدور فيها القول، وتأتي من بين
الكلمات عبارة قوية مركزة في تلخيص الموقف، أو استخلاص العبرة منه،فيكون وقعها
قويا علي السامع وتتلقفها الألسنة فتذيع وتنتشر وتصبح مثلا يلقي في كل موقف يشبه
الموقف الذي سيقت فيه العبارة اول ما سيقت. وهذا يسمي (مورد المثل).
- (مضرب المثل) يضرب المثل في موقف يشبه الحالة التي ورد فيها مع
المحافظة علي لفظ المثل وضبطه وهذا يسمي: (مضرب المثل) وهو استعارة تمثيلية ولذلك
فكل مثل له مودر ومضرب.
أنواع المثل:
أ-
بعض الامثال يرتبط بحادثة واقعية.
ب- بعض الأمثال يرتبط بقصة خيالية.
ﺠ- بعض يمثل منهجا معينا في الحياة كقولهم:
( ان الحديد بالحديد يِفًلح)، أي يُستعان في الأمر الشديد بما يشاكله ويُقابله في
الشدة،
وهذا مثلُ
قولهم "لاَ يَفُلُّ الحَدِيدَ إلاَّ الحَدِيدُ".
د- وبعضها ما
يحمل توجيها خاصا كقولهم: (قبل الرماء تملأ الكنائن). ويحكى في وجوب
الاستعداد للأمر قبل وقوعه ، وحتى لا يؤخذ
الإنسان على غرة وهو غير مستعد لملاقاته.
- ﻫ- وبعضها
يبني علي ملاحظة مظاهر الطبيعة او يرتبط بأشخاص اشتهروا بصفات خاصة.
ويرجع سر انتشار المثل وذيوعه في الجاهلية الي:
أ- إنها بيئة
فطرية تغلب فيها الامية وتشتد الحاجة الي التجارب المستخلصة في اقوال لها معني
صادق.
ب- كذلك يرتبط
المثل بحادثة او حكاية تساعد علي أانتشاره.
ﺠ- تصاغ
الأمثال غالبا في عبارة حسنة، يظهر فيها دقة التشبيه بين المورد والمضرب، وذلك ما
يرضي ذوق العربي
الخصائص الفنية للامثال
1-
ايجاز اللفظ.
2- قوة العبارة. 3- دقة التشبيه. 4-
سلامة الفكرة.
الأمثال والحِكم العربية قصص حقيقية:
جزاءه جزاء سنمار
قصة المثل
أن النعمان الأول بن امرئ القيس من أشهر ملوك الحيرة.
ولما أصبح لديه من الجنود والمال والسلاح ما لم يكن لغيره من الملوك، أحضر
البنائين من بلاد الروم وفي مقدمتهم سنمار المهندس المشهور، لكي يبني له قصر
"الخورنق".
بعد تفكير طويل، وجد سنمار رسمًا جميلاً للبناء، فبنى
القصر على مرتفع قريب من الحيرة حيث تحيط به البساتين والرياض الخضراء. وكانت
المياه تجري من الناحية العليا من النهر على شكل دائرة حول ارض القصر وتعود الى
النهر من الناحية المنخفضة.
بعد أن أتم سنمار بناء القصر على أجمل صورة، صعد
النعمان وحاشيته ومعهم سنمار الى سطح القصر، فشاهد الملك مناظر العراق الخلابة وأعجبه
البناء فقال:
- "ما رأيت مثل هذا البناء قط".
- "لكني أعلم موضع أجرة (أي طوبة) ، لو
زالت لسقط القصر كله". أجاب سنمار.
- "أيعرفها أحد غيرك؟" سأل الملك.
- "لا، لو عرفت انكم توفونني وتصنعون بي
ما أنا أهله، لبنيت بناءً يدور مع الشمس حيثما دارت".
- "لا يجوز ان يبقى حيّا من يعرف موضع هذه
الأجرة ومن يستطيع أن يبني أفضل من هذا القصر"، قال الملك.
ثم أمر بقذف سنمار من أعلى الخورنق فانكسرت عنقه
فمات. وأصبح ما صنعه النعمان بسنمار مثلاً بين الناس، حتى قيل "هذا جزاء سنمار".
يضرب لمن يحسن
في عمله فيكافأ بالاساءة اليه.
انك لا تجني من الشوك العنب
قصة المثل:
يروى أن قصة هذا المثل تعود لصبي رأى أباه يغرس شجرا
في البستان، وبعد عدة أشهر ظهرت ثماره عنباً حلو لذيذ، فظن الصبي أن أي شجرة يغرسها ستنتج العنب.
وذات يوم وجد شجرة شوك فغرسها، وانتظر مدة فوجد الشوك
يظهر في أغصانها، فقال
له أبوه:
إنك لا تجني من الشوك العنب، فلا تنتظر الشيء من غير
أصله.
ويُضرب هذا المثل لمن يرجو المعروف من غير أهله، أو لمن يعمل الشر فينتظر من
ورائه الخير، أو لمن يحاول إصلاح شخص سيء التربية.
( رجع بخفي حنين )
قصة المثل:
كان حنين إسكافا يبيع
أحذية ، فساومة أعرابي على خفين فاختلفا، فأراد حنيْن أن يغيظ
الأعرابي، فأخذ أحد الخفين وطرحه في
الطريق، ثم ألقى الآخر في مكان آخر، فلما
مر الأعرابي بأحدهما قال ما أشبه بخف حنين ولو كان معه الآخر لأخذته، ثم مشى فوجد الآخر، فترك راحلته وعاد ليأتي بالخف الأول، وكان حنين يكمن له فسرق راحلته ومتاعه، وعاد
الأعرابي إلى قومه يقول لهم جئتكم بخفي حنين.
ويضرب هذا المثل لمن خاب مسعاه
( الصيف ضيعت اللبن )
قاله عمرو بن عمرو بن عدس، وكان
شيخا كبيرا تزوج بامرأة فضاقت به فطلقها، فتزوجت فتى جميلا وأجدبت، وقل ما في ذات يدها، فبعثت تطلب من عمرو حلوبة ( بقرة تحلبها أو
ماعزا )، أو لبنا ، فقال ذلك المثل.
ويضرب هذا المثل لمن يطلب شيئا
فوته على نفسه.
براقش اسم كلبة لقوم من العرب، اختبأت مع أصحابها من غزاة يريدون أن يغيروا عليهم، فلما همَّ الغزاة أن يعودوا خائبين بعد يئسوا أن
يعثروا عليهم، نبحت براقش فاستدلوا
بنباحها على مكان أهلها فغزوهم واستباحوهم.
ويطلق المثل على من يؤذي نفسه من حيث لا يدري.
( وافق شن طبقة )
قصة المثل:
شَنّ رجل من العرب خرج ليبحث عن امرأة مثله يتزوجها، فرافقه رجل في الطريق إلى القرية التي يقصدها، ولم يكن يعرفه من قبل.
قال شن: أتحملني أم أحملك؟ فقال الرجل: يا جاهل أنا راكب وأنت راكب فكيف
تحملني أو أحملك؟ فسكت شن حتى قابلتهما جنازة، فقال شن: أصاحب هذا النعش حي أم ميت؟ فقال الرجل
ما رأيت أجهل منك، ترى جنازة وتسأل عن
صاحبها أميت أم حي، فسكت شن.
ثم أراد شن مفارقة الرجل، فأبى
الرجل وأخذه إلى منزله، وكانت له بنت تسمى
طبقة. فسألت أباها عن الضيف فأخبرها بما حدث منه, فقالت يا أبت ما هذا بجاهل؛ إنه
أراد بقوله أتحملني أم أحملك: أتحدثني أم أحدثك.
وأما قوله في الجنازة فإنه أراد:
هل ترك عقبا يحيا به ذكره؟
فخرج الرجل وجلس مع شن وفسر له كلامه، فقال شن: ما هذا بكلامك، فصارحه بأنه قول ابنته طبقة، فتزوجها شن.
ويضرب هذا المثل في شخصين أو زوجين متوافقين.
قصص خرافية على ألسنة الحيوانات
هناك بعض القصص الخرافية علي ألسنة الحيوانات صارت أمثالا، وهذا يعني أن
المثل لم يكن إبداع سريع في واقعة كما في السابق، وإنما يكون جزءا من شكل إبداعي أوسع والصق بعمل
الخيال الخلاق .
ومن هذه القصص:
قصة الغراب والديك:
في الكثير من الروايات من أحاديث العرب أن الديك كان نديما للغراب، وأنهما
شربا الخمر عند خمار ولم يعطياه شيئا، وذهب الغراب ليأتيه بالثمن حين شرب، ورهن
الديك فخاس به فبقي محبوس".
وربما لهذا الغدر تشاءمت العرب من الغراب ورأته نذيرا بالفرقة والخراب ربما لأنه
تسبب في فقدان الديك حريته، واستئثاره لدي البشر حتى إلىوم.
الاحتكام إلى الضب:
ابتدع العرب قصة لتبرير عدد كبير من الأمثال التي جرت بينهم ، وهذه القصة
هي (احتكام الأرنب والثعلب إلى الضب) وتكاد كل جمل الحوار فيها تكون أمثالا
وتميزت بالحيوية، ومرح الموقف، وقصر العبارة، وسلاستها، ودقة وعمق ما فيها من
أمثال، إلى جانب تعدد شخوصها وصدق التعبير عن سماتها النفسية ".
هذا مما زعمت العرب على ألسن البهائم، قالوا: إن الأرنب التقط ثمره فاختلسها الثعلب فأكلها، فانطلقا يتخصمان إلى الضب.
فقالت الأرنبة: يا أبا الحسل ( كنية الضب) فقال الضب: سميعا دعوت.
فقالت: أتيناك لنختصم إليك، قال: عادلا حكمتما
قالت: فاخرج إلينا قال: في بيته يؤتي الحكم
قالت: إني وجدت ثمره، قال: حلوة فكليها.
قالت: فاختلسها الثعلب. قال: لنفسه بغى الخير.
قالت: فلطمته، قال: بحقك أخذت
قالت: فلطمني، قال: حر انتصف ( أي اقتص لنفسه )
قالت: فاقض بيننا، قال: قد قضيت.
فذهبت أقواله كلها أمثالا
وهذه كانت نظرة سريعة للأمثال في الأدب الجاهلي, فرأينا كيف كانت الأمثال
في ذلك العصر, وبما تميزت به الأمثال من خفه ودقة وسلاسة وإيجاز وعمق ما فيها من
حكمه وصواب رأي، وكيف أبدعوا العرب قبل الإسلام في الأمثال، فحياتنا الآن لا تخلو
من أمثالهم وحكمهم.
حكم العرب في الجاهلية:
الحكمة: قول موجز مشهور صائب الفكرة رائع التعبير،يتضمن معني
مسلما به،يهدف الي الخير والصواب وتعبر عن خلاصة خبرات وتجارب صاحبها في الحياة.
فيم تلتقي الحكمة والمثل؟ وفيم يختلفان؟
تتفق الحكمة
مع المثل في: الايجاز، والصدق، وقوة التعبير، وسلامة الفكرة.
وتختلف الحكمة عن المثل في أمرين:
أولهما: أنها لا ترتبط في أساسها بحادثة او قصة.
ثانيهما: انها تصدر غالبا عن طائفة خاصة من الناس لها خبرتها
وتجاربها وثقافتها
.
أسباب انتشارها:-
قد شاعت
الحكمة علي ألسنة العرب لاعتمادها علي التجارب واستخلاص العظة من الحوادث ونفاذ
البصيرة والتمكن من ناحية البلاغة.
الخصائص الفنية لأسلوب الحكمة
1- روعة التعبير
2- قوة اللفظ 3- دقة التشبيه
4- سلامة الفكرة مع الايجاز
الحكمة صوت العقل:
لأن الحكمة
قول موجز يقوم علي فكرة سديدة وتكون بعد تأمل وموازنة بين الامور واستخلاص العبرة
منها ولذلك فهي تعبر عن الرأي والعقل.
نماذج من حكم العرب في الجاهلية
- مصارع الرجال تحت بروق الطمع
فيها دعوة الي
القناعة فأن الطمع يقتل صاحبه.
- رب ملوم لا ذنب له
دعوة الي
التحقق من الامر قبل توجيه اللوم للبريء. فعلي الإنسان أن يتأكد من صحة الحقائق قبل أن يلقي
باللوم علي الآخرين فقد يكون من يلام بريئاً.
- أدب المرء خير من ذهبه
معناها ان
قيمة الانسان بأدبه لا بماله.
- من فسدت بطانته كان كالغاص بالماء
معناها (فمن
استعان بقوم غير صالحين لم يفلح في عمله، ويكون مثله كمثل من يقف الماء في حلقه،
فلا يجد سبيلا الي ازالة غصته، حيث أن الغصة عادة تزال بالماء).فهي تدعو الي حسن
اختيار الاعوان.
- من شدد نفر، ومن تراخي تألف:
أي أن الشديد
ينفر الناس منه ، فالناس تميل الي اللين الرحيم.فهي الحكمة تدعو الي اللين في
المعاملة، وحسن معاملة الناس.
- أول
الحـــزم المشورة
معناها:ــ أن
الحازم بالرغم من حسن هذه الصفة ، وتميزه بالحزم في الرأي لكن عليه بالمشورة أيضاً،
من شاور مع حزمه في الأمور، فإنه لا يصير إلى الندم.
- اترك الشر
يتركك
معناها:ـ أن
الذي يهجر الشر ويبتعد عنه يسلم من نتائجه السيئة، ولا نصاحب الأشرار إلا إذا كان قادراً
على نصحهم بترك الشر.
ومن الحكم أيضاً
