تدبر آيات من القرآن العظيم – الحزب 27 سورة الحجر لمسات بيانية وإعجاز علمي ، ورد على المبتدعين

  

 سورة الحجر لمسات بيانية وإعجاز علمي ، ورد على المبتدعين:

سبب تسمية السورة: 

سُميت ‏السورة ‏الكريمة ‏‏" ‏سورة ‏الحجر ‏‏" ‏لأن ‏الله ‏تعالى ‏ذكر ‏ما ‏حدث ‏لقوم ‏صالح ‏وهم ‏قبيلة ‏ثمود ‏وديارهم ‏بالحجر ‏بين ‏المدينة ‏والشام ‏فقد ‏كانوا ‏أشداء ‏ينحتون ‏الجبال ‏ليسكنوها ‏وكأنهم ‏مخلدون ‏في ‏هذه ‏الحياة ‏لا ‏يعتريهم ‏موت ‏ولا ‏فناء ‏فبينما ‏هم ‏آمنون ‏مطمئنون ‏جاءتهم ‏صيحة ‏العذاب ‏في ‏وقت ‏الصباح‎ .‎‏

التعريف بالسورة : 

1- سورة مكية ماعدا الآية 87 فمدنية، وهي قوله تعالى: { وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِّنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْ‌آنَ الْعَظِيمَ }.

2- من المثاني . وأما المثاني فهي السور التي تلي المئين( أي التي يزيد عدد آياتها عن المئة ) سميت بذلك لأنها ثَنَّتْهَا، أي تأتي بعدها، فهي ثوان بالنسبة للمئين، والمئون أوائل بالنسبة إليها. وقد تطلق المثاني على القرآن كله، وعلى سورة الفاتحة  فيقال عنها أنها: السبع المثاني.

3-عدد آياتها .99 آية .

4- ترتيبها الخامسة عشرة في ترتيب المصحف.

5- نزلت بعد سورة " يوسف " .

6- تبدأ بحروف مقطعة " الر " .

محور مواضيع السورة :

يدور محور السورة حول مصارع الطغاة والمكذبين لرسل الله في شتى الأزمان والعصور ولهذا ابتدأت السورة بالإنذار والتهديد ملفعا بظل من التهويل والوعيد " رُبَمَا يَوَدُّ الذين كَفَرُوا لَو كَانُوا مُسْلِمين * ذَرْهُم يَأْكُلوا وَيَتَمَتَّعُوا وَيُلْهِهمُ الأملُ فسَوفَ يَعلمُون ".

سبب نزول السورة :

1- عن ابن عباس قال : كانت تصلي خلف النبي امرأة حسناء في أخر النساء وكان بعضهم يتقدم إلى الصف الأول لئلا يراها وكان بعضهم يتأخر في الصف الأخر فإذا ركع قال هكذا ونظر من تحت إبطه فنزلت " وَلَقَدْ عَلِمْنَا المُسْتَقْدِمِينَ مِنْكُم وَلَقَدْ عَلِمْنَا المُسْتَأخِرِينَ " وقال الربيع بن أنس : حَرَّضَ رسول الله على الصف الأول في الصلاة فازدحم الناس عليه وكان بنو عذرة دورهم قاصية عن المسجد فقالوا نبيع دورنا ونشتري دورا قريبة للمسجد فأنزل الله تعالى هذه الآية .

فوائد من السورة :

أولا : في القراءة

في قوله تعالى :( رُبَما يَوَدُّ الَّذينَ كَفَروا لَو كانوا مُسلِمينَنَ )

يلاحظ هذا هو الموضع الوحيد في القرآن الذي وردت فيه هذه الكلمة  ( رُبَما ) الباء غير المشددة ، فكذلك تقرأ برواية حفص بدون تشديد ، وقد يغلب علينا أن نشددها ، فنقرأها ( ربَّما ) وليست هي كذلك هنا، ولكن لكثرة استخدام هذه الكلمة بتشديد الباء ، وهي في هذا الموضع وهو الوحيد في القرآن لم تشدد، فيجب الإنتباه.

وهنا أنقل لكم من موقع الدكتور فاضل السامرائي عن اللمسة البيانية في قوله تعالى:  (ربَمَا يودّ الذين كفروا لو كانوا مسلمين) بتخفيف الباء في كلمة (ربما)، وعن دلالة استخدام ربما في هذا الموقف، وهل ( ربما ) تستخدم أنها للشك؟  يقول الدكتور فاضل السامرائى:

أولاً رُبّ ليست للشك وإنما هي للتقليل أو التكثير وهذا مقرر في علم النحو واللغة، النحاة يذكرون هذا الأمر ابتداء من سيبويه الذي يقول هي للتكثير وكثير من النحويين يقول هي للتكثير، هم اختلفوا بين التكثير والتقليل وليس في مسألة الشك لا أحد يقول هي للشك ولكن يقولون هي للتكثير أو التقليل وفي الحديث ( ربَّ كاسيةٍ في الدنيا عاريةٍ يوم القيامة)، رب أخ لم تلده أمك، قيل أنها للتقليل (ألا رب مولود وليس له أب)،  وقيل هي بحسب السياق وهو أرجح الأقوال السياق هو الذي يقضي بها مثل (قد) التي تدخل على المضارع قد تكون للتقليل (قد يصدق الكذوب) أو التكثير { قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاء } (144 البقرة) للتكثير، { قَدْ يَعْلَمُ مَا أَنتُمْ عَلَيْهِ } (64 النور) تكثير.

يبقى أن فيها قراءتان متواترتان (ربَما) بتخفيف الباء ، و(ربَّما)، والمشددة فيها تأكيد أشد للمطلوب من المخففة، التشديد آكد (ربَّ) آكد من (رُبَ) ،  ومثل نون التوكيد الثقيلة والخفيفة (وَلَئِن لَّمْ يَفْعَلْ مَا آمُرُهُ لَيُسْجَنَنَّ وَلَيَكُوناً مِّنَ الصَّاغِرِينَ (32) يوسف) فهي أرادت له  السجن فأكّدت على السجن ،وخففت في الثانية لانها لم ترد له الذل.

 رَّبما آكد من ربَما فكيف يفهم معناها في الآية؟ قيل هذا في الدنيا عندما يرى الكفرة الغلبة للمسلمين والغنائم التي يحصلون عليها يتمنون أن لو كانوا مسلمين ، وهذا التمني لا يكون متساويا عند كل الناس ،فقسم منهم رغبته فيها شديدة ، تأتي (ربَّما) فيناسبها التشديد، وقسم رغبته أقل (ربَما) فالقراءتان تشمل كل الراغبين في الدنيا من له رغبة شديدة ومن له رغبة قليلة،  القراءتان تشملهم كلهم.

وقسم قال هي في الآخرة عندما يُعطى المسلمون الأجور العظيمة فيتمنى الكافرون لو كانوا مسلمين وهنا تأكيد على تمنيهم لأنهم رأوا أجر المسلمين. تكون (ربَّما).

 ولكن القراءة المعتمدة عندنا (ربَما) مخففة،  ولا تعارض بين القراءتين. وهذان الإحتمالان التمني القليل والتمني الكثير لا يمكن أن يُعبّر عنهما إلا باستخدام القراءتين التين وردتا في الآية (ربّما المشددة) و(ربما المخففة) فشمل كل الإحتمالات في جميع المواقف في الدنيا وفي الآخرة. 

ثانيا: في قوله تعالى:  { وَلَوْ فَتَحْنَا عَلَيْهِم بَابًا مِّنَ السَّمَاءِ فَظَلُّوا فِيهِ يَعْرُ‌جُونَ * لَقَالُوا إِنَّمَا سُكِّرَ‌تْ أَبْصَارُ‌نَا بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَّسْحُورُ‌ونَ}  ( الحجر 14 -15)

فيه ثلاث أعجازات علمية ، أنقلها عن موقع الدكتور زغلول النجار :  

1ـ : في كون السماء لها أبواب : 

 قوله عز وجل { وَلَوْ فَتَحْنَا عَلَيْهِم بَابًا مِّنَ السَّمَاءِ}، قال الدكتور النجار:

( ...فقد اثبتت الدراسات الحديثه  أن السماء بناءً محكماً،‏ تملؤه الماده والطاقه‏، ولايمكن اختراقه إلا عن طريق أبواب تفتح فيه‏، وهو ماأكده القران الكريم قبل ألف وأربعمائه سنه في أكثر من آيه صريحه‏,‏ ومنها الآيه الكريمه التي نحن بصددها:{ وَلَوْ فَتَحْنَا عَلَيْهِم بَابًا مِّنَ السَّمَاءِ ..} وهي شهاده صدق علي أن القران الكريم هو كلام الله الخالق‏,‏ الذي أبدع هذا الكون بعلمه وحكمته وقدرته‏,‏ وأنزل القران الكريم بعلمه الحق‏.

   ‏

2ـ في معنى العروج : 

 قوله عز وجل ( لظلوا فيه يعرجون )  قال د. النجار :

".. ويتضح من وصف الحركه في السماء بالعروج ‏:‏ { فَظَلُّوا فِيهِ يَعْرُ‌جُونَ } والعروج : لغه هو سير الجسم في خط منعطف منحن‏,‏ فقد ثبت علميا أن حركه الأجسام في الكون لايمكن أن تكون في خطوط مستقيمه‏، بل لابد لها من الإنحناء نظرا لانتشار الماده والطاقه في كل الكون‏,‏ وتأثير كل من جاذبيه الماده‏(‏ باشكالها المختلفه‏)‏ والمجالات المغناطيسيه للطاقه‏(‏ بتعدد صورها‏)،‏ علي حركه الاجسام في الكون‏,‏ فاي جسم مادي مهما عظمت كتلته او تضاءلت لايمكنه التحرك في الكون إلا في خطوط منحنيه وحتي الاشعه الكونيه "أهـ 

3ـ في حال من يرتفع في السماء فوق الغلاف الغازي للأرض:

 قال الحق‏ تبارك وتعالي:‏{ لَقَالُوا إِنَّمَا سُكِّرَ‌تْ أَبْصَارُ‌نَا بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَّسْحُورُ‌ونَ}
ومعني سكرت أبصارنا: أي  أغلقت عيوننا وسدت‏,‏ أو غشيت وغطيت لتمنع من الإبصار‏,‏ وحينئذ لا يري الانسان إلا الظلام‏,‏ ويعجب الإنسان لهذا التشبيه القراني المعجز الذي يمثل حقيقه كونيه لم يعرفها الانسان إلا بعد نجاحه في رياده الفضاء منذ مطلع الستينيات من القرن العشرين حين فوجيء بحقيقه ان الكون يغشاه الظلام الدامس في غالبيه أجزائه‏,‏ وإن حزام النهار في نصف الكره الارضيه المواجه للشمس لا يتعدي سمكه مائتي كيلو متر فوق مستوي سطح البحر‏,‏ وإذا ارتفع الإنسان فوق ذلك فانه يري الشمس قرصا أزرق في صفحه سوداء حالكه السواد‏,‏ لا يقطع حلوكه سوادها الا بعض البقع الباهته الضوء في مواقع للنجوم‏. " أهـ

ثالثا : وفي تزيين إبليس المعصية لبني آدم : 

قال تعالى حاكيا عن إبليس لعنه الله :{  قَالَ رَ‌بِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الْأَرْ‌ضِ وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ *  إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ} ( 39-40)

أليست هذه الآية تكرهك بالمعصية مهما كانت لذيذة ، ولو أضطررت إليها ؟؟؟ سبحان الله ، يعمل ابن آدم العمل معصية لربه فيغضبه ، وطاعة لإبليس الذي يزينها له ويرغبه فيها ، حتى يعملها ، فينتفخ إبليس فرحا أن شفى غليله من ابن آدم الذي كرمه ربه عليه ،  يفرح أن قدر عليه فأغراه بالمعاصي فيحشر معه في جهنم والعياذ بالله .إلا عباد الله الذاكرين المخلصين العبادة له ، فاستخلصهم سبحانه من بين الخلق لعبادته . نسأل الله تعالى أن نكون منهم .

رابعا: في وصف جهنم أعاذنا الله منها:

 قال عز من قائل : { وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ * لَهَا سَبْعَةُ أَبْوَابٍ لِّكُلِّ بَابٍ مِّنْهُمْ جُزْءٌ مَّقْسُومٌ}( 43-44)

هذا مصير إبليس ومن تبعه ، جهنم وبئس المصير ، وهي كما وصفها لها سبعة أبواب ، وأبواب جهنم بعضها  تحت بعض ، فهي دركات ، وهي الدرجات إلى الأسفل  وهي منازل ، كما جاء في حديث النبي ﷺقال : " إن مِنهم من تأخُذُه النَّارُ إلى كعبيهِ . ومنهم من تأخُذُه النَّارُ إلى رُكبتيهِ . ومنهم من تأخذُه النَّارُ إلى حُجزَتِه . ومنهم من تأخذُه النَّارُ إلى تَرقُوَتِه . وفي روايةٍ : بِهذا الإسنادِ . وجعَل مكانَ حُجزَتِهِ - حِقوَيهِ بأعمالهم " ( صحيح مسلم)

 

خامسا : في وصف الجنّة وأهلها جعلنا الله منهم : 

 قال تعالى: { إنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ*  ادْخُلُوهَا بِسَلَامٍ آمِنِينَ* وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِ‌هِم مِّنْ غِلٍّ إِخْوَانًا عَلَىٰ سُرُ‌رٍ‌ مُّتَقَابِلِينَ } ( 43-45)

وذلك أن أهل الجنّة بعد ان توزن عليهم أعمالهم ، وتثقل حسناتهم سيئاتهم ، ثم لا يدخلون الجنة حتى ينزع ما في صدورهم من غل عن أبي أمامة قال:( لا يدخل الجنة مؤمن حتى ينزع اللهُ ما في صدره من غل حتى ينزع منه مثل السبع الضاري) وهذا موافق لما في الصحيح أن رسول الله ﷺقال : " يخلُصُ المؤمنون من النَّارِ ، فيُحبَسون على قنطرةٍ بين الجنَّةِ والنَّارِ ، فيقتصُّ لبعضِهم من بعضٍ مظالمَ كانت بينهم في الدُّنيا ، حتَّى إذا هُذِّبوا ونُقُّوا أُذِن لهم في دخولِ الجنَّةِ ، فوالَّذي نفسُ محمَّدٍ بيدِه ، لأحدُهم أهدَى بمنزلِه في الجنَّةِ منه بمنزلِه كان في الدُّنيا"( صحيح البخاري )، وقال ابن جرير: دخل عمران بن طلحة على عليّ رضي اللهُ عنه بعد ما فرغ من أصحاب الجمل فرحب به وقال: إني لأرجو أن يجعلني اللهُ وإياك من الذين قال اللهُ فيهم: { وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِ‌هِم مِّنْ غِلٍّ إِخْوَانًا عَلَىٰ سُرُ‌رٍ‌ مُّتَقَابِلِينَ }

سادسا: قسم الباري عز وجل بـ ( عُمُرِ) حبيبه وخليله وصفيه محمد ﷺ:

قال سبحانه : (  لَعَمْرُ‌كَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَ‌تِهِمْ يَعْمَهُونَ } ( 73)

أقسم سبحانه وتعالى بعمر النبي الكريم محمد ﷺ مرة واحدة في القرآن هي في هذه السورة،  ولله أن يقسم بما شاء من خلقه ، وما أقسم بأحد من النبين من قبله ، ولا غيرهم ، وفي هذا تشريف عظيم له ، ومقام رفيع وجاه عريض ، وقد جاء عن ابن عباس قوله : ما خلق الله وما ذرأ وما برأ نفسا أكرم عليه من محمدﷺ،  وما سمعت الله أقسم بحياة أحد غيره .

وقسمه سبحانه بـعمر النبي كان حينما عرض قصة لوط مع قومه: { قالَ هوَلاءِ بَناتِي إِنْ كُنْتُمْ فاعِلين*لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُون* فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ مُشْرِقِين}

تفسير الآيات:

أخبر سبحانه في هذه السورة أنّ الملائكة لمّا خرجوا من عند إبراهيم أتوا لوطاً يبشرونه بهلاك قومه، ولمّا حلّوا ضيوفاً عند لوط فرح الفجّار بورودهم، فقال لهم لوط مشيراً إلى بناته { انّ هوَلاء بناتي } "فتزوجوهنّ إن كنتم فاعلين وكانت لكم رغبة في التزويج، ولكن قوم لوط أعرضوا عمّا اقترح عليهم نبيّهم لوط وكانوا مصرّين على الفجور بهم، غافلين عن أنّ العذاب سيصيبهم والله سبحانه يحلف بحياة النبي ﷺ، ويقول: { لعَمركَ انَّهُمْ لَفي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُون } فلا يبصرون طريق الرشد { فَأَخذتهُم الصَّيحة}  أي الصوت الهائل { مشرقين} أي في وقت شروق الشمس. 

المقسم به

المقسم به هو عبارة عن العمر، أعني في قوله: { لعَمركَ } يقول الراغب الأصفهاني : العَمر والعُمر اسم لمدة عمارة البدن بالحياة، فإذا قيل طال عُمره؛  فمعناه عمارة بدنه في روحه، إلى أن قال: والعَمر والعُمر واحد لكن خصَّ القسم بالعَمْر دون العُمر، كقوله سبحانه: { لَعَمْرُكَ انَّهُمْ لَفي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُون}.

وأما العُمُر فقد وردت في مواقف منها في قوله سبحانه:{ بَلْ مَتَّعْنَا هَـٰؤُلَاءِ وَآبَاءَهُمْ حَتَّىٰ طَالَ عَلَيْهِمُ الْعُمُرُ‌} ( الأنبياء 44) ، وقوله : { وَلَـٰكِنَّا أَنشَأْنَا قُرُ‌ونًا فَتَطَاوَلَ عَلَيْهِمُ الْعُمُرُ‌ } ( القصص 45 )، وفي آية أُخرى: { وَلَبِثْتَ فِينَا مِنْ عُمُرِ‌كَ سِنِينَ } ( الشعراء 18) فاللفظان بمعنى واحد لكن يختص القسم بواحد منهما.

المقسم عليه؛ جواب القسم :

هو قوله: { انَّهُمْ لَفي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُون} ، والمراد أقسم بحياتك وبقائك يا محمد، انّهم لفي سكرتهم وانغمارهم في الفحشاء والمنكر متحيرين لا يبصرون طريق الرشد.

وأمّا الصلة بين المقسم به والمقسم عليه.

أما وجه الصلة أنّه سبحانه بعث الاَنبياء عامة، والنبي الخاتم ﷺ خاصة لهداية الناس وإنقاذهم من الضلالة وإيقاظهم من السكرة التي تعمُّ الناس، وبما أنّ القوم كانوا في سكرتهم يعمهون وفي ضلالتهم مستمرون، حلف سبحانه تبارك وتعالى بعمر النبي الذي هو مصباح الهداية والدليل إلى الصراط المستقيم.

سابعا: أمره سبحانه وتعالى نبية أن يطيل السجود علاجا لضيق صدره من تعند الكفار عليه:

  قوله عز وجل : { فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَ‌بِّكَ وَكُن مِّنَ السَّاجِدِينَ* وَاعْبُدْ رَ‌بَّكَ حَتَّىٰ يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ } ( 99 )

فيه أمر لرسوله الكريم – وتعليم لأمته من بعده – أن بشتغل بذكره وتسبيحه وعبادته التي هي الصلاة – لقوله تعالى: {.. وَكُن مِّنَ السَّاجِدِينَ}  إذا دهمه أمر حز به ، أو غم أشغله وأهمه .

وذلك كما جاء عَن رسولِ اللهِ ﷺ فيما يرويه عن اللهِ تباركَ وتعالى أنهُ قالَ : " يا ابنَ آدمَ لا تُعجِزني من أربعُ رَكْعاتٍ من أوَّلِ النَّهارِ أكفِكَ آخرَهُ" ( صحيح الجامع – صحيح)

ولهذا كان رسول الله ﷺ إذا حزبه به أمر فزع إلى الصلاة .

وقوله { حَتَّىٰ يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ }  أي الموت ، ويفسره قوله تعالى عن أهل النار في سورة المدثر:{ مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ‌*  قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ * وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ  * وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ * وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ * حَتَّىٰ أَتَانَا الْيَقِينُ } ( المدثر 42-47)

وفي هذا أمر بالمداومة على العبادة والصلاة ما دام عقله ثابتا حتى الموت .

ويستدل بهذه الآية بعض الملاحدة وأهل البدع بأن اليقين المعني هنا هو تمام المعرفة ، فمتى وصل إلى تمام المعرفة كما يدعون  سقط عنه التكاليف كلها، وقد يرى عليه أفعال أهل الفسق والفجور ، فلا يجوز الإعتراض عليه ورميه بالسوء لأنه قد سقط عنه التكليف كما يدعون. وهذا كفر وضلال وجهل ، فإن حال رسول الله ﷺ والأنبياء كلهم من قبله عبادة ربهم والإجتهاد فيها إلى حين وفاتهم.

لله الحمد والمنة

نسأله تعالى يتوفانا على أكمل أحوالنا وأحسنها قائمين على عبادته، راكعين ساجدين ، ويلحقنا بالصالحين