سورة الزمر تفسير ميسر ومبسط وربط للآيات وبيان للمتشابهات لتيسير وتثبيت الحفظ

    

  

شرح ميسر مختصر لسورة الزمر ، وربط لآياتها ببعضها لتيسير حفظها

سورة الزمر هي سورة مكية تعتني بإثبات التوحيد لله، والحث على إخلاص العبادة له وحده ، وهي تبدأ بجملة خبرية ( تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ) وهذه هي الآية الثانية في سورة الجاثية والأحقاف بعد ( حم ) 

وسورة الزمر تبدأ مباشرة بتوضيح هدفها من الآية الثانية فيها (فاعبد الله خلصا له الدين ) ، فهدف السورة ، ومحورها هو التوحيد ، والأخلاص فيه ، وعليه مدار الآيات .ففي الآية الثالثة تأكيد أن لله وحده الدين الخالص ( إلا لله الدين الخالص ) ثم يعيب على من أشرك به ، ويأتي بحجتهم كما قالوها على لسانهم ( والذين اتخذوا من دونه أولياء ... ما نعبدهم إلا ليقربونا من الله زلفى ,,) أي أنهم يعلمون أن هذه الآلهة لا تستحق العبادة،فهم يقولون :ما نعبدهم إلا لترفع حوائجنا للّه، وتشفع لنا عنده، وإلا  فنحن نعلم أنها، لا تخلق، ولا ترزق، ولا تملك من الأمر شيئا‏.‏ .والولاية هي النصرة والمحبة والمساندة والمتابعة ،وهذه المعاني كلها تامة لا تنصرف إلا لله وحدة .

 ثم يقول ربنا ( أن الله يحكم بينهم في ما هم في يختلفون ) ولم يأت بـ - يوم القيامة لاحظ – ولو أنها معنية ، فحينها يكون الحكم بين العباد ، وختمت الآية بـ ( إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار ) فهم قد كذبوا بادعاء الولد لله ، وكفروا بهذا القول – وكان كفار قريش يحعلون الأصنام على صورة ملائكة ، ويقولون هم بنات الله – تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا

ويرد الله عليهم بأنه ( لو اراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء ) والوقوف عليها أجمل من الوقوف على( سبحانه ) حتى لا يختلط على السامع أن ( سبحانه )  عائدة  للولد ، ويكمل من بعدها بنفس واحد ( سبحانه هو الله الواحد القهار ) فالتنزيه والتسبيح لله .

-       الأيتان التي تليها في دلائل ربوبيته سبحانه ، ويبدأ بما سبق في الخلق ، وهو ( خلق السموات والأرض بالحق ) ، ثم يأتي بالظواهر الطبيعية فيهما ( يكور الليل على النهار ...) وهي الموضع الوحيد بهذا اللفظ ( يكور ..) وهو تصوير رائع يتخيله من يقرأ ويتدبر في الآيات التي يقرأها ، فالنهار بنوره يلف العالم ، ويتبعه الليل بالظلام يمحو نور النهار يجري خلفة كما قال تعالى ( يطلبه حثيثا ..) وتنتهي الآية باسمي الله ( إلا هو العزيز الغفار ) ، وقد وردوا معا في ثلاث مواضع في القرآن / هي :ـ
1. ربُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْ‌ضِ وَمَا بَيْنَهُمَا الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ‌ ﴿ص: ٦٦﴾

2. خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْ‌ضَ بِالْحَقِّ يُكَوِّرُ‌ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِ‌ وَيُكَوِّرُ‌ النَّهَارَ‌ عَلَى اللَّيْلِ وَسَخَّرَ‌ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ‌ كُلٌّ يَجْرِ‌ي لِأَجَلٍ مُّسَمًّى أَلَا هُوَ الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ‌ ﴿الزمر: ٥﴾

3. تَدْعُونَنِي لِأَكْفُرَ‌ بِاللَّـهِ وَأُشْرِ‌كَ بِهِ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَأَنَا أَدْعُوكُمْ إِلَى الْعَزِيزِ الْغَفَّارِ‌ ﴿غافر: ٤٢﴾

وبعد خلق السموات والأرض ، خلق الكائنات ، وأكرمها الإنسان، فيذكر ( خلقكم من نفس واحد ) آدم .. من أديم الأرض – اي ترابها – وقال في حواء ( ثم جعل منها زوجها ) فالـ (جعل ) يأتي بعد الخلق ( ثم ) ، ثم خلق الحيوانات قال عنها ( وأنزل لكم من الأنعام ) جعل الخلق إنزالا؛ لأن الخلق إنما يكون بأمر ينزل من السماء. فالمعنى : خلق لكم كذا بأمره النازل من فوق المسوات إلى الأرض .

وفي الآية حقيقة علمية ، ان الجنين في بطن أمه يحاط بظلمات ثلاث، أي أغشية ثلاث  ، هي ظلمة الكيس المحيط به ، وظلمة الرحم ، وظلمة البطن ، ولا بد أن تنتهي هذه الآية بـ تأكيد على لزوم توحيده سبحانه ( ذلكم الله ربكم له الملك لا إله إلا هو فأني تصرفون ) ، فهو الإله ، وهو الرب الخالق ، فيكيف تنصرف عقولكم عن حقيقة استحقاقه بالعبادة وحده . وهو لا يرضى لعباده الكفر، بل يرضى لهم الشكر، لذلك جاء بعدها بالآية (إِن تَكْفُرُ‌وا فَإِنَّ اللَّـهَ غَنِيٌّ عَنكُمْ ۖ وَلَا يَرْ‌ضَىٰ لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ‌ ۖ وَإِن تَشْكُرُ‌وا يَرْ‌ضَهُ لَكُمْ ۗ )  ويوم القيامة يوم يلاقي الظالمون جزاء ظلمهم لأنفسهم ، يودون لو يجدون أحدا يحمل عنهم سيئاتهم ولكن لن تتحمل نفس آثمة عن غيرها إثمها ( ولا تزر وازرة وزر أخرى ) وإلى الله المرجع والمآل فينبا كل بما عمل ، وتنتهي الآية بـ ( إنه عليم بذات الصدور ) إشارة إلى أن الله تعالى يحاسب على النية في العمل .

ولكن هكذا الأنسان إذا أصابه ضر لجأ إلى ربه يدعوه متضرعا له ، وهذا اعتراف منه غير مصرح به بأن الله وحده هو المتصرف بهذا الكون هو القادر على أن يخرجه من الكرب أو الضر ، وولكن في اليسر والنعمة ينسى حاله السابق ولجوءه إلى الله ، ويعود إلى شركه، فالله يمهله قليلا .

والآية بعدها استفهام ضمني تقريري، هل حال هذا السابق خير أم حال من هو قانت بالليل عابد لله وهوعالم به ، وهل يتساوي العالم الموقن بمن أشرك مع الله غيره ، ولما جاء بلفظ ( هل  يستوي الذي يعلمون والين لا يعلمون ) ناسب أن يكون نهاية الآية ( إنما يتذكر أولو الألباب ) لأن العلم يحتاج إلى لب وعقل ذكي نبيه .

-       والآيات التي بعدها تؤكد على أن الأمر جاء للنبي صلى الله عليه وسلم بلزوم  الإخلاص في توحيده ، فيقول ربنا تعالى : (قُلْ إِنِّي أُمِرْ‌تُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّـهَ مُخْلِصًا لَّهُ الدِّينَ (11) أربع آيات في هذا الأمر  ، أولها : أمرت أن اعبد الله مخلصا ، ثم الأمر أن يكون أول المسلمين ، ثم  أمره صلى الله عليه وسلم أن يبين لهم أنه حتى هو يخاف على نفسه الشريف إن عصى الله تعالى من عذا ب يوم عظيم ،( قل أني أمرت أن أعبد الله مخلصا ..) ( وأمرت لان أكون من المسلمين ) ( قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم ) ثم أعاد التأكيد على لزوم الإخلاص فقال : (قُلِ اللَّـهَ أَعْبُدُ مُخْلِصًا لَّهُ دِينِي ( 14 ) ، وقوله تعالى ( وأمرت لأن أكون أول المسلمين ) 12  ، جاء بالام ( لـ أن ) لتوكيد المعنى ، وكان يكفي أن مثل قوله في سورة الأنعام  14 (وَهُوَ يُطْعِمُ وَلَا يُطْعَمُ قُلْ إِنِّي أُمِرْ‌تُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ ) ، وقوله (  وَأُمِرْ‌تُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ ﴿يونس: ٧٢﴾  وهكذا ، فتذكر هنا للتأكيد على الإخلاص في التوحيد وهو هدف السورة كما اتفقنا ، جاء بـ ( لام التوكيد ) وهو الموضع الوحيد في القرآن الذي فيه ( لأن أكون )

وبعدها ... فإن لم تستجيبوا : ( فاعبدوا ما شئتم من دونه )  فمصيركم إلى الخسران ( قل إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة )  فيبدأ هنا في بيان جزاء الشرك ، بالله وعدم الإخلاص له ، وعبادة غيره ، وصف لحاله في النار ، لا ظل يستظل فيه ولا مهرب : (  لَهُم مِّن فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِّنَ النَّارِ‌ وَمِن تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ ۚ ذَٰلِكَ يُخَوِّفُ اللَّـهُ بِهِ عِبَادَهُ ۚ يَا عِبَادِ فَاتَّقُونِ ( 16 ) والسبيل الوحيد للنجاة منها هوما جاء في آخر الآية :ـ  (يَا عِبَادِ فَاتَّقُونِ)  ولاحظ أن النداء جاء بلفظ ( يا عبادِ )  بحذف ياء النداء دلالة على قلة عدد من يستجيب ويطيع ويتقي ، ومن ثم تأتي البشارة لمن اهتدى وأطاع وأخلص في العبادة في وصف جميل للجنة وغرفها ،بعضها فوق بعض على حسب درجات أهل الجنة .

 نسأل الله منها الدرجات العلى.

تابعوني في تفسير الجزء الثاني من سورة الزمر